王仲犖與日前我在本欄提述的鄧廣銘一樣，都是我自少年時(shí)代“認(rèn)識(shí)”的內(nèi)地史學(xué)名家，不過，必須說明，所謂“認(rèn)識(shí)”，只不過是僅知其人以及拜讀其書而已，像我那輩在港接受教育的學(xué)子，既沒有機(jī)會(huì)親附驥尾，敬承教澤，亦沒法親沐于他的風(fēng)趣談吐。

 

雖然同樣是我在差不多同一時(shí)代所認(rèn)識(shí)的內(nèi)地史學(xué)名家，王仲犖與鄧廣銘有好些地方毫不相同。首先，鄧廣銘專攻宋史；王仲犖則以魏晉南北朝及隋唐為專。第二，鄧廣銘終其一生大抵以王安石、岳飛、辛棄疾為主要研究對(duì)象，但這位宋史專家不曾寫過一本宋朝的斷代史，而只為《中國史綱要》一書寫了“宋遼金史”部分；王仲犖則寫有自魏晉以至隋唐的斷代史，經(jīng)編整修訂后，分《魏晉南北朝史》及《隋唐五代史》推出。

 

第三，兩位同樣是斷代史專家，寫過不少斷代史的文章并編成文集，兩位亦不約而同，為宋朝文學(xué)作品結(jié)集註釋：鄧有《稼軒詞編年箋注》；王有《西崑酬唱集注》。不過，王仲犖在其他方面也有著作。他生前寫了不少關(guān)于歷代物價(jià)考的文章；身故后由遺孀鄭宜秀代為出版，并按丈夫生前所示，將書名定為《金泥玉屑叢考》。

 

第四，鄧廣銘和王仲犖雖然都是享負(fù)盛名的斷代史專家而長(zhǎng)期在大學(xué)執(zhí)教，但鄧長(zhǎng)年任教北京大學(xué)；生于浙江馀姚的王仲犖，卻對(duì)山東情深難捨，因此長(zhǎng)時(shí)期在山東大學(xué)任教，不求聞達(dá)，無意登入“北大”之門，做名牌大學(xué)教授；反而專心在山東作育英才。

 

第五，一如上文所述，鄧廣銘集中研究宋朝幾個(gè)人物而寫成《陳龍川傳》、《辛棄疾傳》、《辛稼軒年譜》、《韓世忠年譜》、《岳飛傳》、《北宋政治改革家王安石》等；王仲犖除寫了一本《說曹操》而為現(xiàn)代史學(xué)界展開曹操的正反兩面討論之外，就沒有以某朝代的人物成書，而以某朝代的一些方面成書，包括關(guān)乎南北朝北周的《北周六典》、《北周地理志》，以及關(guān)乎唐朝的《敦煌石室地志殘卷考釋》。

 

 

上述著作之中，對(duì)一般習(xí)史的學(xué)子來說，最熱門的，當(dāng)然是兩套斷代史，即《魏晉南北朝史》和《隋唐五代史》，而這兩套斷代史都是分上、下兩冊(cè)印行。這兩套斷代史先后在一九八○及一九九○年推出。前者有四十一萬字；后者有四十八九萬字，兩者合共九十萬字。

 

這兩套從魏晉到隋唐的斷代史，雖然坊間所售的是兩套分開印行的書，但追本溯源，其實(shí)是蛻變自作者在五十年代寫成的《魏晉南北朝隋初唐史》，而此書的上冊(cè)在六十年代初由上海人民出版社印行，但下冊(cè)雖然已予定稿并準(zhǔn)備付梓，但因受“文革”影響而停止排印。

 

“文革”結(jié)束后，出版社主動(dòng)致函王仲犖，表示有意重印該書的上冊(cè)，并準(zhǔn)備出版下冊(cè)。王仲犖雖然覺得欣慰，但鑒于該書草成于一九五○年初，已經(jīng)事隔四分一世紀(jì)，實(shí)在不宜隻字不改就將上冊(cè)重印及將下冊(cè)付印，于是要求出版社給予兩三年時(shí)間訂正，將自己的新見解及外界的評(píng)論適度加入舊作，并計(jì)劃將舊作擴(kuò)大，由原先的初唐延至整個(gè)唐朝甚至五代十國，然后將原作分成魏晉和隋唐兩大套。

 

這項(xiàng)浩大工程的上半部即《魏晉南北朝史》花了大約三年才在一九七九年完成，而下半部即《隋唐五代史》卻要經(jīng)過六七年時(shí)間大幅修訂才在八五年完成。誠如作者親自引述，“十年精力，瘁此兩書”，光是這兩套斷代史，已耗費(fèi)他十多年精力。

 

 

《魏晉南北朝史》共分十二章，由第一章“三國分立”至十二章“魏晉南北朝的科學(xué)技術(shù)”。一如其他載述二手資料的斷代史，王仲犖將大量第一手史料整編然后寫此書，但當(dāng)中有不少課題值得提出討論。例如，他在書內(nèi)說明，中國既然是個(gè)多民族國家，而魏晉南北朝時(shí)期，匈奴（指南匈奴）、鮮卑、氐、羌、羯等部族，經(jīng)入侵中原后已予漢族合為一體，并使之更見壯大。因此，各族之間的聯(lián)合融和，既然是歷史事實(shí)，就應(yīng)予肯定。為此，除前述“五胡”外，王仲犖亦以不少篇幅，主要是書內(nèi)第八章“邊境各族”及第九章“中外經(jīng)濟(jì)文化交通”，介紹其他部族例如高昌、龜茲、于闐、吐谷渾、黨項(xiàng)以至一般人鮮有知聞的夫馀、沃沮、勿吉、室韋、附國、宕昌等部族的制度和活動(dòng)，以及與漢族的交往。

 

另一方面，王仲犖不同意一般學(xué)者的說法，認(rèn)為魏晉南北朝是中國史上的黑暗時(shí)代、社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯不前。反之，他認(rèn)為這段時(shí)期各式文化藝術(shù)，例如經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文學(xué)、書畫、音樂、舞蹈，以至科學(xué)，均有長(zhǎng)足發(fā)展，而且成就非凡。為此，他以全書的四分之一篇幅即最后三章闡述這段時(shí)期的文化成就。

 

 

任何一本晉史，當(dāng)然敘述那場(chǎng)以少勝多的淝水之戰(zhàn)。王仲犖的《魏晉南北朝史》，固然有所提述，但除此以外，特別提出一個(gè)較少人知的例子，就是前涼雖然是個(gè)小國，兵微將寡，只有兵眾幾萬，但先后擊敗入侵的前趙（擁兵二十八萬）及后趙（擁兵十多萬），而當(dāng)中致勝之道，是前涼內(nèi)部安定團(tuán)結(jié)，敵人無隙可乘。他舉前涼為例，是要印證《尚書》“取亂侮亡”的道理。只要我們內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)，就不易受到外敵欺侮。這種道理，十分值得記取。

 

至于王仲犖成書較晚的《隋唐五代史》，全書共分十章，由第一章“隋代的政治與經(jīng)濟(jì)”至第十章“隋唐五代的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)”。單以唐史而論，一如其他二手史書，王仲犖所用的引文，多採自《舊唐書》和《新唐書》?；旧?，他是兩史兼採，以補(bǔ)彼此之不足。不過，如果某事兩史均有記載，他就引述《舊唐書》，而捨《新唐書》。箇中的最大原因是《舊唐書》行文暢順，容易理解；反觀《新唐書》佶屈聱牙，不便閱讀。同樣情況，他寧取《舊五代史》而不取《新五代史》。

 

不過，據(jù)他親述，但凡引用唐史材料，很多時(shí)候既不採《舊唐書》，亦不採《新唐書》，而逕用《資治通鍳》。原因有二：其一，主觀上由于他在抗戰(zhàn)期間，寄寓昆渝兩地，手頭書籍不多，只有《資治通鍳》，因此經(jīng)常反覆閱讀，結(jié)果從頭到尾看過十多遍，日后引用，多所稱便；其二，客觀上，《資治通鍳》成書時(shí)由于對(duì)所用史料審訂嚴(yán)格，因此比較穩(wěn)妥。他為了說明這一點(diǎn)，特別舉出《新唐書》“仇士良傳”里一位涉及“甘露之變”的翰林學(xué)士崔慎由作為例子，以《通鍳考異》及《翰苑新書》，力證仇士良與崔慎由晤談甘露之變一事，根本是訛傳，因此《資治通鍳》在記載“甘露之變”時(shí)，刻意刪除這一項(xiàng)記于《新唐書》的史料。

 

另一方面，史學(xué)界研究唐朝以至唐朝之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)及階級(jí)制度時(shí)，最常參考《唐律》。王仲犖當(dāng)然不例外，但除《唐律》之外，亦參照了兩冊(cè)關(guān)乎姓氏譜錄的敦煌文書，即《新集天下姓望氏族譜》和《唐貞觀八年條舉氏族事件》。這些史料對(duì)于研究唐代名門望族很有幫助。

 

 

提到敦煌文獻(xiàn)，王仲犖在六十年代中至八十年代初的十多年間，對(duì)敦煌石室所發(fā)現(xiàn)的地志殘卷，先后寫了十多篇考釋、校釋或箋釋，包括篇幅最長(zhǎng)的“唐天寶初年地志殘卷考釋”。這十多篇考釋在他逝世后幾年由遺孀鄭宜秀整理付印，并邀得尤專敦煌的史學(xué)名家王永興作序。

 

王永興在這本定名為《敦煌石室地志殘卷考釋》的“序言”說道：“修造地志，是唐代一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)財(cái)政的制度，而現(xiàn)存的敦煌唐地志無疑是我國學(xué)術(shù)文化上的寶貴資料。敦煌所出的唐地志，雖然為數(shù)不多，但卻是研究唐代地理歷史以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要資料。”雖說資料重要，但由于地志研究確實(shí)枯燥乏味，學(xué)史的后輩很多不感興趣，以致承接乏人。王仲犖這本地志考釋，絕對(duì)極其罕有。

 

試以上述《地志考釋》里“《燉煌錄》殘卷考釋”一文為例。殘卷里其中有一條的記載如下：“州西有陽關(guān)，即古玉門關(guān)；因沙洲刺史陽明詔追拒命，奔出此關(guān)。接鄯善城，險(xiǎn)阻乏水草，不通人行。其關(guān)后移州東。”王仲犖對(duì)于這則記載提出質(zhì)疑，于是在其考釋提出，玉門關(guān)和陽關(guān)，在漢武帝時(shí)已經(jīng)設(shè)置，所以不可能有玉門關(guān)改稱陽關(guān)之事。至于沙洲刺史陽明從此關(guān)出走，亦無此事，而陽關(guān)亦從無遷移。不過，玉門關(guān)確曾遷移，但并非如《燉煌錄》所言，移往州東，而是往東北移。另，所指的鄯善城，即古代鄯善國的國都，在現(xiàn)今新疆若羌縣城，即古代的石城鎮(zhèn)。

 

順帶一提，地方圖志，古已有之，并且設(shè)有專責(zé)人員掌管。據(jù)《周禮》記載，有“職方氏”負(fù)責(zé)掌管天下地圖。在唐代，地方圖志由兵部該管，而兵部設(shè)置郎中及員外郎各一人，掌管地圖及相關(guān)事務(wù)。地方圖志之事，由兵部該管，相信主要功能是為國家防務(wù)提供地理資料。

 

關(guān)于地方圖志，王仲犖除了上述《敦煌石室地志殘卷考釋》之外，另以長(zhǎng)達(dá)七十萬字的篇幅，寫了一套兩冊(cè)的《北周地理志》。此書初稿早于一九三五年寫成，但隨后屢有增刪斧定，至一九七八年亦即經(jīng)歷四次大規(guī)模修訂后才完稿。

 

 

《北周地理志》對(duì)史學(xué)界的最大貢獻(xiàn)，是補(bǔ)北周地理志書方面的空白。原來歷代史書，居然沒有一本專門載述北周地理的志書。王仲犖于是毅然挑起這個(gè)重?fù)?dān)。不過，他在編集北周地理志時(shí)，卻遇到重重困難。

 

首先，關(guān)于北周地理的正史，只有《隋書》，但《隋書》所記的地理，是根據(jù)隋朝州縣的分布而不是按照北周年間的州縣而編寫，加上隋初不少州郡縣已經(jīng)合併成省，所以資料并不可靠。再者，由于可予參照的資料，來源不一，一經(jīng)對(duì)照，矛盾極多。此外，王仲犖經(jīng)常碰到一個(gè)問題，就是某個(gè)州究竟下轄多少個(gè)郡，以及哪些郡，而某郡又下轄多少縣，以及哪些縣？另一個(gè)延伸的問題，是當(dāng)某些郡縣併入某省時(shí)，究竟是整個(gè)郡或整個(gè)縣併入，還是郡或縣的某些地區(qū)併入呢？這個(gè)根本難以稽考。

 

王仲犖在回顧這項(xiàng)關(guān)于編寫地理志的工作時(shí)，提出不止上述四項(xiàng)困難，而是十項(xiàng)，可惜本文篇幅有限，不能詳載。

 

王仲犖既然是魏晉南北朝史專家，所著專書，當(dāng)然不止上述。關(guān)于北周，除了《北周地理志》外，他在二十多歲時(shí)便著手《北周職官志》，隨后四易其稿。據(jù)他親述，此書從初擬至審定，經(jīng)歷了四十多年，而實(shí)際用于編寫此書的時(shí)間，亦超過三年，其間將此書改稱《北周六典》。

 

《北周六典》內(nèi)關(guān)于六府，即天、地、春、夏、秋、冬官府屬下諸官的職稱和品秩，主要根據(jù)杜佑《通典》的“職官典后周官品”，并參考《后周書》、《隋書》諸史，以及北朝和唐代的碑文墓誌。其實(shí)這種水磨功夫，既吃力，又不討好，一般讀者甚至歷史系學(xué)生，斷不會(huì)翻閱，而唯一受惠者只是選擇相關(guān)課題作為論文題目的研究生而已。也因如此，不是太多史學(xué)名家愿意在此等枯燥乏味的課題上花功夫。王仲犖的《北周六典》與《北周地理志》一樣，確補(bǔ)史學(xué)界的不足。

 

 

很多史學(xué)家除了撰寫專書，亦會(huì)將歷年所寫而篇幅較短的文章，結(jié)集成書，以便傳世。王仲犖當(dāng)然也不例外。他把四十多年來所寫的論文，集成兩大冊(cè)，并因應(yīng)自己居于濟(jì)南山東大學(xué)?華山館而將文集定名為《?華山館叢稿》及《?華山館叢稿續(xù)編》，前者初刊于一九八七年，后者則初刊于二○○七年。

 

正稿與續(xù)編共收文四十多篇，合共八十多萬字。文章長(zhǎng)短不一，短則只有寥寥數(shù)頁，如《井田制度考》，長(zhǎng)則多達(dá)百馀頁，如《鮮卑姓氏考》，甚至連五十年代初刊的小書《曹操》，經(jīng)修訂后，載于《續(xù)編》內(nèi)。

 

這幾十篇文章固然以各門歷史為主，但當(dāng)中有兩篇另類文章，很值得細(xì)閱。其一是《太炎先生二三事》，文內(nèi)所記的事件，本身并非十分特別，而是讀者可以透過作者記敘老師的行事見識(shí)，了解做弟子的如何觀察老師。

 

另外一文，題為“談?wù)勎业纳胶椭螌W(xué)經(jīng)過”，短短十幾頁，充分?jǐn)⑹鲎髡呷绾沃卫韺W(xué)問，以及研究歷史的經(jīng)過。例如，他在四九年擔(dān)任青島歷史研究所研究員時(shí)，奉命為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史蒐集資料，然后抄錄于卡片。他在魏晉南北朝農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)方面抄了幾百張資料卡。此舉有助于他日后在大學(xué)講授魏晉南北朝史，以及動(dòng)筆寫《魏晉南北朝史》。

 

一九八三年亦即王仲犖逝世前三年，當(dāng)朋友問他此后還寫什么書，他表示，只要身體可以，還會(huì)寫幾本書，并強(qiáng)調(diào)“生命不息，寫作不止。”

 

這八字真言，不僅是王仲犖的生命觀，也是終生治學(xué)之人的使命！