和羹之美，在于合異”，一部好劇應(yīng)該具備激發(fā)起觀眾廣泛共情的審美感受和體驗(yàn)。舞劇《五星出東方》通過(guò)營(yíng)造一系列有形有感有效強(qiáng)大的共同體場(chǎng)域油然而生出了貫通古今中華民族共同體意識(shí)的歷史意象，該劇題旨從四大文明交匯地古代西域精絕出土的“五星出東方利中國(guó)”開始到“五星出東方利中國(guó)”結(jié)束，由漢將奉、精絕女春君、北族首領(lǐng)之子建特等諸多人物關(guān)系引發(fā)的人物內(nèi)心沖突轉(zhuǎn)化為外部沖突而造成的一系列化干戈為玉帛互為因果邏輯關(guān)系的事件的連鎖反應(yīng)和結(jié)果，從而呈現(xiàn)5000多年中華大地交融交往交流的歷史長(zhǎng)河中古代西域的中華民族歷史文化共同體意識(shí)的疊化意象的縮影。

　　該劇主題緊扣共同體意象圍繞著出土文物“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂，不再是文物意象象征的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而是通過(guò)戲劇化意象的效果，把諸多歷史文物文獻(xiàn)詩(shī)歌記載的靜態(tài)形象轉(zhuǎn)化為文學(xué)戲劇影視的活態(tài)故事形象，探尋和揭示五星出東方這一文物背后深藏的豐富多彩的社會(huì)歷史生活以及歷史人物在具體歷史情境的所思所想、所作所為，構(gòu)想出一個(gè)宏大、真實(shí)、可信的漢代西域社會(huì)共同體歷史情境，著力表現(xiàn)在西域精絕這個(gè)四大文明交匯地不同族群、不同地域之間在交往、交流、交融過(guò)程中由于文化差異而產(chǎn)生矛盾、糾葛、紛爭(zhēng)最終得到化解達(dá)成了共識(shí)、共通、共情。劇中共同體意象的戲劇情境是依據(jù)四大文明交匯地的西域兩千多年的歷史共情而建立起來(lái)的，遵循兩千多年絲綢之路滄桑巨變的客觀歷史依據(jù)和歷史邏輯，自始至終緊扣共同體美學(xué)意象表達(dá)，復(fù)活絲綢之路上漢錦、漢簡(jiǎn)、佛教、拜火教、佛教徒、石窟、壁畫、沙塵暴、龜茲舞、漢舞、精絕古遺址等多重歷史意象，讓各種歷史意象相互激蕩、相互碰撞、相互影響、相互融合、相互升華貫通全劇，不斷地豐富迭化渲染出中華民族共同體真實(shí)、強(qiáng)烈、生動(dòng)的歷史情境效果。

　　一、大漢風(fēng)華共同體戲劇意象之美。當(dāng)考古隊(duì)員們挖掘“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂等漢錦這些來(lái)自中原的文物，它必然會(huì)激發(fā)起豐富的聯(lián)想和思考，“五星出東方利中國(guó)”為什么會(huì)出現(xiàn)在西域的精絕，它為什么會(huì)戴在精絕古城頭人的手臂上，它是怎么來(lái)到這里的，它對(duì)這片西域的土地有什么深刻的寓意，這其中隱藏的歷史文化密碼必然是舞劇的主題要義所在。古代“五星”織錦作為漢代護(hù)身之物，它至少包含兩層合義：一是作為墓主生前和逝后所使用之護(hù)身符，此物對(duì)其自身可起護(hù)佑作用；二是對(duì)其身后的中央王朝也能起護(hù)佑作用。因此，精絕頭人在為自己祈福也希冀中國(guó)繁榮昌盛， “五星”織錦不僅是精絕貴族的護(hù)身符，同時(shí)也是中華民族的護(hù)符。通過(guò)以上的意象符號(hào)的提煉就有了產(chǎn)生戲劇性的意象故事的因子，由此可以聯(lián)想到漢朝和西域水乳交融、相濡以沫的意象，可以看出古代精絕百姓對(duì)美好生活的追求，可以感受西域常年戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)呼吁和平安寧的歷史叩問(wèn)，象征著精絕百姓們對(duì)中原文化的無(wú)限向往。劇中多次天空上出現(xiàn)五星出東方意象象征有著意味深長(zhǎng)的歷史寓意，《史記·天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利”；“五星連珠”或“五星聚會(huì)”現(xiàn)象在古人心目中是天降祥瑞的大吉之兆，五星天相和錦護(hù)臂預(yù)示著天地人和，而劇中佩戴錦護(hù)臂的將軍奉遵從漢帝賦予的神圣使命戍守西域都護(hù)府，把大漢的仁德之治、文明禮儀廣布西域三十六城邦百姓。

　　二、精絕古城共同體戲劇意象之美。精絕古城是絲綢之路交匯地的重要驛站，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，一個(gè)三方角力之地的精絕夾在強(qiáng)大的北族和大漢中間的無(wú)奈只能選擇左右逢源。舞劇一開始舞美意象營(yíng)造出“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的凄美蕭殺的古代西域戰(zhàn)場(chǎng)，不斷地激發(fā)起觀眾諸多審美感受，那些唐代邊塞詩(shī)中描寫漢朝西域的意象在舞臺(tái)栩栩如生，種種沖突和解再?zèng)_突再和解的戲劇性意象大幕在精絕徐徐拉開，精絕頭人一家盛邀奉、建特暢飲時(shí)的“葡萄美酒夜光杯”大塊朵頤大碗喝酒的戲劇情景，“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”變成了“醉臥宴會(huì)賞歌舞”的歡笑場(chǎng)面，而北族大軍入侵的神秘意象不時(shí)地再告訴人們殺機(jī)四伏，就這樣大家在不安和焦慮中依然向往著對(duì)美好生活追求的人類共通的天性，幾個(gè)曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)視若仇敵的人為心儀的女人跳四小天鵝舞，向愛(ài)慕的春君獻(xiàn)上大把玫瑰花，曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的奉和建特最終能夠化干戈為玉帛。當(dāng)沙塵暴侵襲精絕的時(shí)候，所有的人放下了恩怨情仇，奉和建特帶領(lǐng)大家一起重建家園，當(dāng)北族入侵奉出征護(hù)佑精絕時(shí)舞美背景上巨大的鎧甲對(duì)應(yīng)著“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”的詩(shī)歌意象，精絕古城老百姓依漢家如父母一般，奉以一人之壯舉抵御北族讓人彷佛想起了那個(gè)為了西域安寧和平投筆從戎，守衛(wèi)疏勒的定遠(yuǎn)侯班超，生動(dòng)地體現(xiàn)了漢朝治理西域“則修文德以化之”的儒家思想，就這樣曾經(jīng)在歷史深處的共同體歷史情境被一個(gè)個(gè)還原，休戚與共、肝膽相照的共同體意象光照千年，彪炳史冊(cè)。

　　三、佛教象征的共同體戲劇意象之美。劇中體現(xiàn)了絲綢之路上的佛教、拜火教、佛教徒、石窟、壁畫、燈舞、希臘化健陀羅藝術(shù)造型的意象象征，佛教為什么在西域存續(xù)了一千多年的歷史，歷史上西域就是一片戰(zhàn)亂頻乃之地，古代西域當(dāng)?shù)匕傩湛释^(guò)上和平安詳?shù)纳?，他們把希望寄托在佛法的弘揚(yáng)，祈望佛法無(wú)邊保佑著這片多災(zāi)多難的土地，佛教對(duì)于西域歷史的深遠(yuǎn)影響更有跨越千年時(shí)空的永恒寓意。三個(gè)和尚的意象是劇中畫龍點(diǎn)睛之筆，他們和奉與建特的戲貫穿劇情始終，面對(duì)殘破血腥、悲壯凄慘的戰(zhàn)場(chǎng)，懷著悲憫眾生的三個(gè)和尚在奉和建特之間不斷調(diào)停，化解仇恨、化解戰(zhàn)爭(zhēng)、放下屠刀、立地成佛。一開始三個(gè)和尚在目睹血腥的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺后借著沙塵暴的掩護(hù)偷偷把他們的兵器收納起來(lái)，一直到最后奉和建特相逢一笑泯恩仇又把兵器還給了奉和建特。當(dāng)奉和建特?cái)y手重建精絕的時(shí)候，和尚又為他們的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)搖旗吶喊、加油鼓勁等等場(chǎng)景。三個(gè)和尚戲謔的輕喜劇效果大大消解劇情劍拔弩張的敵對(duì)緊張氛圍，用佛教、佛教徒的意象象征曾在西域綿延一千多年的慈悲為懷、止戈為武、悲憫蒼生的佛教教義，它就是西域兩千多年來(lái)共同體歷史意象的一個(gè)縮影。

　　四、沙塵暴共同體戲劇意象之美。通過(guò)沙塵暴的戲可以窺見西域精絕古城的歷史變遷，用沙塵暴意象象征幾千年來(lái)西域不斷脆弱惡化的生態(tài)環(huán)境，寓意著生態(tài)文明的古今相通。劇中兩次使用沙塵暴意象有力地推動(dòng)劇情發(fā)展，通過(guò)沙塵暴構(gòu)建起奉、建特、春君三者之間內(nèi)在的人物關(guān)系、人物行動(dòng)轉(zhuǎn)化的戲劇因素，沙塵暴的意象象征隱喻著人類所有的紛爭(zhēng)都抵不過(guò)沙漠化對(duì)人類家園的吞噬和毀滅。當(dāng)?shù)谝淮紊硥m暴來(lái)臨奉和建特之間的爭(zhēng)斗和紛爭(zhēng)仍然繼續(xù)，三個(gè)和尚和精絕頭人一家勸解消除不了對(duì)方的隔閡、爭(zhēng)斗，而第二次沙塵暴破壞了精絕百姓賴以生存的家園，大家才意識(shí)到原來(lái)大自然的破壞力是比人類紛爭(zhēng)更大的敵人，由此喚醒了精絕各個(gè)利益攸關(guān)體護(hù)佑家園的超越意識(shí)。奉和建特帶領(lǐng)眾人一起重建精絕家園，在重建中大家一起超越了彼此間的紛爭(zhēng)糾葛，一起憧憬著大漢的禮儀和合之美，形象地傳遞出“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的人類意識(shí)。

　　五、舞蹈共同體戲劇意象之美。劇中龜茲舞、漢舞的意象象征實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。

　　劇中源于佛教娛佛的龜茲燈舞也是后來(lái)隋唐九部大曲的龜茲樂(lè)舞代表之一。從內(nèi)容到形式具有現(xiàn)代審美意識(shí)的熱鬧歡快的集市舞，又被賦予麥西來(lái)甫的歷史傳承，在劇情結(jié)尾對(duì)刀郎麥西來(lái)甫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，所有的人用一組激昂熱烈的刀郎麥西來(lái)甫的舞蹈動(dòng)作表達(dá)對(duì)為護(hù)佑精絕而壯烈犧牲奉的崇高敬意。當(dāng)展現(xiàn)大漢風(fēng)華的一組漢舞系列出現(xiàn)的時(shí)候，那種貫通古今的中華民族共同體意識(shí)在奉、春君、建特等心中油然而生、血脈相通。舞美設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了曾經(jīng)在西域歷史盛行一千多年佛教藝術(shù)的精華，它的廟宇建筑、佛像、壁畫設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出古代希臘、羅馬和印度風(fēng)格的多元化藝術(shù)景象和中原同風(fēng)。舞美在還原于闐犍陀羅建筑風(fēng)格里面體現(xiàn)了早期拜火教、佛教融合的地方，精準(zhǔn)地體現(xiàn)出了你中有我、我中有你的共同體審美特性。

　　從該劇思想內(nèi)涵、主題開掘、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、藝術(shù)呈現(xiàn)我們可以看出其中提煉升華出眾多的共同體美學(xué)意象，展現(xiàn)了對(duì)絲綢之路千年歷史的特殊理解、體驗(yàn)、感受的情感化和審美表達(dá)，既有與沿途的自然風(fēng)光、地理環(huán)境、民族文化、宗教信仰、風(fēng)物世情等的描述，更與絲綢之路相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐、生命過(guò)程，特別是表達(dá)不同地域、不同種族人與人之間的相通性和共通感，符合人類對(duì)共同精神家園的建構(gòu)愿景，倡導(dǎo)和表達(dá)出人類渴望和平正義、天下情懷、互利共贏、積極向上進(jìn)取的共同體審美價(jià)值取向。（作者系新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)舞臺(tái)藝術(shù)專委會(huì)副主任、新疆藝術(shù)劇院二級(jí)編劇王俊）