文/程冠軍

　　欣聞一音禪師近期將于蘇州東山眠佛寺妙覺(jué)園舉辦個(gè)人書(shū)法作品展，遂作此文，以示慶賀。

　　這次書(shū)法展是今年一音禪師所舉辦的第二場(chǎng)個(gè)展。盛夏時(shí)節(jié)，一音禪師在美麗的西子湖畔——弘一法師剃度出家的虎跑寺舉辦了名為“虎跑問(wèn)泉”的個(gè)人指墨畫(huà)展。期間，高僧大德、書(shū)畫(huà)名家云集虎跑，畫(huà)展受到了社會(huì)各界廣泛關(guān)注，可謂“指墨云霞驚虎跑，悲欣交集已百年”。這次書(shū)法展，一音禪師選擇蘇州的眠佛寺，也是殊勝因緣。眠佛寺在蘇州東山碧螺村俞塢之北的高峰塢，因此又名高峰寺。眠佛寺始建于梁武帝時(shí)期，至今已有近1500年的歷史，應(yīng)是南朝四百八十寺之一。寺內(nèi)供有佛涅槃像一尊，由此得名眠佛寺。

　　辛卯臘月初八日，一音禪師在九華山大覺(jué)禪寺剃度出家，受具足戒于廣東乳源云門(mén)山大覺(jué)禪寺，師從當(dāng)代禪門(mén)泰斗凈慧老和尚習(xí)禪，為臨濟(jì)宗天童派第四十三代傳人。十一年前，他在查濟(jì)古村的半山披荊斬棘，開(kāi)山拓荒，發(fā)弘愿，建道場(chǎng)，弘法利生，潛心修行。

圖：一音禪師

　　從剃度九華，潛修半山;再到虎跑問(wèn)泉，眠佛參禪。轉(zhuǎn)眼間一音禪師出家已有十三年了。古人把十二年作為一紀(jì)，“蓄力一紀(jì)，可以遠(yuǎn)矣”。十三年來(lái)，一音禪師隱于皖南查濟(jì)半山，于誦經(jīng)打坐之余兼修“六藝”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、樂(lè)、武，觸類旁通，皆臻妙境。十三年，對(duì)于滾滾紅塵而言，不過(guò)繁華過(guò)眼，黃粱一夢(mèng);十三年，對(duì)于一音禪師來(lái)說(shuō)，隱半山而一覺(jué)，妙不可言。十三年間，一音禪師的指墨藝術(shù)日益精進(jìn)，書(shū)法藝術(shù)更是愈發(fā)爐火純青。其畫(huà)藝和書(shū)藝堪稱半山豎起的兩座奇峰。正是：十三年來(lái)塵世夢(mèng)，半山一覺(jué)見(jiàn)奇峰。由此想到蘇州東山高峰塢之眠佛寺，因緣和合，不可思議。

　　出家之前的一音禪師23歲就加入了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)書(shū)協(xié)最年輕的會(huì)員之一。他自幼秉承家學(xué)，青年時(shí)代就以篆刻成名，后師從中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)泰斗韓天衡先生，并得到著名花鳥(niǎo)畫(huà)家張立辰、著名書(shū)法篆刻家李剛田、邱振中、黃惇等諸位先生的指導(dǎo)。其指墨畫(huà)入宋、元、山水之境而化為己用、花卉得八大山人、金農(nóng)等前賢之大寫(xiě)意逸趣而頗具禪意。其書(shū)法從隸書(shū)入手，后追秦漢及三代吉金銘文，再后又師法鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩等大家;小楷深得晉人神韻，并融入唐人敦煌寫(xiě)經(jīng)之意趣;草書(shū)取法二王、孫過(guò)庭、賀知章及懷素等。其篆書(shū)取法秦漢，于秦詔版與漢碑額用力尤多，復(fù)參清代諸大家之筆意，其篆書(shū)風(fēng)格與篆刻融合，格調(diào)高古，樸拙空靈。

圖：一音禪師書(shū)法作品

　　一音禪師近期展出的書(shū)法作品，較其出家前的作品已截然不同。其真、草、隸、篆諸體，點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)、一派自然、和諧、靜謐、莊嚴(yán)之美，俗氣火氣褪盡。可以想象，其過(guò)程如同煉鋼，淬火之后，又經(jīng)退火。淬火者，得剛猛身;退火者，清涼調(diào)柔，得大自在。由此聯(lián)想到弘一法師的書(shū)法，出家前與出家后的作品也是如此變化，這種變化正是其潛心修行所致。

圖：一音禪師書(shū)法作品

圖：一音禪師書(shū)法作品

　　在一音禪師的書(shū)法作品中，看到的是徹悟、心性、境界。一音禪師的書(shū)法和繪畫(huà)是中國(guó)很悠久的書(shū)禪、畫(huà)禪的傳統(tǒng)的再一次展現(xiàn)，讓我們看到了在書(shū)法和繪畫(huà)的背后有一種不可言說(shuō)的境界。說(shuō)到這里，也許世人會(huì)有這樣一個(gè)疑問(wèn)：一音禪師藝術(shù)中所追求的又是什么呢?他精研禪理，兼修儒道;心懷慈悲，身藏六藝。他刻石治印、方寸弘道;指墨為畫(huà)，畫(huà)中寓禪;書(shū)中修定，定慧等持。他以詩(shī)贊法，以武強(qiáng)身，以簫度眾。他更大的發(fā)心是通過(guò)篆刻和書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式開(kāi)啟中國(guó)佛教的藝術(shù)禪宗：以藝明心、以藝弘道、登岸舍筏，自證菩提。

圖：一音禪師書(shū)法作品

圖：一音禪師書(shū)法作品

　　佛教自東漢傳入中國(guó)，歷史上出現(xiàn)了兩次中國(guó)化進(jìn)程。一次是魏晉時(shí)期，曹植發(fā)明了魚(yú)山梵唄，實(shí)現(xiàn)了佛教音樂(lè)的中國(guó)化;一次是唐朝的惠能，禪法與中國(guó)人的生活完美結(jié)合，禪文化盛行于天下，完成了佛教的中國(guó)化?！兑捉?jīng)》對(duì)文化的解釋是：觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。文化的作用，是以文化人，禪文化亦同理。我深信，一音禪師所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)禪宗，將進(jìn)一步助推中國(guó)佛教的藝術(shù)化、生活化、大眾化、時(shí)代化。

　　東山望峰，心即是峰。歷經(jīng)近1500年之滄桑，眠佛寺幾經(jīng)焚毀，歷劫重生。文革時(shí)期，眠佛寺再次被夷為廢墟，劫后余生，僅存三間瓦屋，庭中一桂一松。今天，一音禪師的書(shū)法作品于眠佛寺展出，千年一覺(jué)，又是一次因緣聚會(huì)：一桂，示為一音禪師指墨之香;一松，示為一音禪師書(shū)風(fēng)之神。松和桂，見(jiàn)世道人情，亦見(jiàn)云水禪心。(程冠軍，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名詩(shī)人、作家。)