德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬一八七七年作《歷史》，首次將漢代中國(guó)至中亞南部、西部及印度之間，以絲綢貿(mào)易為主的交通路線稱為“絲綢之路”，為國(guó)際史學(xué)界所接受。實(shí)際上這條貿(mào)易通道早已存在。“絲路”是從東方把中原地區(qū)的絲綢、陶瓷、茶葉輸往西域、西方，是古代中國(guó)給予世界的；而從西域把玉石輸往東方、中原，史學(xué)界則稱之為“玉石之路”，是西域、世界給予中原和古代中國(guó)的。西玉東輸?shù)姆笔?，早於東絲西輸；而“玉路”最高峰，正是我們統(tǒng)一多民族國(guó)家最終定型的清代康雍乾時(shí)期，玉路延續(xù)著數(shù)千年古絲路最后輝煌。“絲路”的興旺，源自古代中國(guó)有經(jīng)久不衰、領(lǐng)先世界的經(jīng)濟(jì)文化，同時(shí)有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（孔子《論語．顏淵》）的世界觀。如今習(xí)近平主席倡議與世界各國(guó)共建“一帶一路”，讓古絲綢之路煥發(fā)出新的活力，以新的形式使亞歐非各國(guó)聯(lián)繫更緊密。“人文歷史”自本期起，推出古“絲路”造福古代中國(guó)、中國(guó)與世界互融共生的故事系列四篇：“玉石之路”、“小麥之路”、“霓裳之路”、“飛天之路”。\姜舜源 文、圖

　　魯迅《故鄉(xiāng)》說：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”以之描述古代“絲綢之路”很貼切。絲路的核心義涵是文明交流，互通有無、互利共贏，而不是匈奴掠奪式、榨取式單向不勞而獲。漢武帝派遣張騫，於建元二年（公元前一三九年）起兩次出使西域，正如東漢荀悅《漢記》所說，為了聯(lián)合飽受匈奴禍害的月氏、烏孫，在軍事上共同夾擊匈奴，同時(shí)溝通了漢與西域各國(guó)的友好關(guān)係，促進(jìn)了東西經(jīng)濟(jì)、文化交流。而漢代經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面實(shí)力，保證了這條道路上商隊(duì)、使團(tuán)安全暢通。正如西漢名將陳湯豪言壯語：“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”這條和平之路，成為人類文明交流大動(dòng)脈。

　　“玉石之路”VS“文明衝突”

　　回顧古文獻(xiàn)所謂“西域”，有廣、俠二義。狹義指天山以南、昆侖山以北、蔥嶺以東地區(qū)，大體上包括今新疆及周圍廣大地區(qū)；廣義泛指甘肅西端玉門關(guān)、陽關(guān)以西中亞、西亞乃至歐洲。現(xiàn)代考古學(xué)出土文物遺跡顯示，距今四五千年的新石器時(shí)代晚期，后來被稱為“絲綢之路”的東西通道就已經(jīng)存在了，此時(shí)中原地區(qū)與西域之間，存在著一定程度的經(jīng)濟(jì)文化交流。

　　故宮博物院老專家楊伯達(dá)等多年研究揭示，距今六千年前，中原地區(qū)在新石器打磨基礎(chǔ)上形成了東北、東南等玉文化區(qū)。以和闐（又稱于闐?，F(xiàn)簡(jiǎn)作“和田”）為中心的西北昆侖山玉礦帶，是中國(guó)境內(nèi)唯一出產(chǎn)真正美玉的地方，從《山海經(jīng)．西山經(jīng)》“南望昆侖，其中多玉”，到戰(zhàn)國(guó)《管子》“禺氏之玉”，到后人“玉出昆岡”，都奉和田為玉都。中原王朝通往狹義西域的“和田玉路”，是夏、商、周三代夷玉、越玉、鬼玉等玉區(qū)，與中原及各地之間的交流通道。而中亞、西亞的貴族們也長(zhǎng)期迷戀和田玉，遂形成了以新疆地區(qū)為中心，向西通向波斯灣、阿拉伯半島乃至歐洲的玉石貿(mào)易通道。這條“玉石之路”橫跨亞歐大陸多個(gè)文明區(qū)，持續(xù)了五六千年。它在漢唐“絲綢之路”之前兩三千年已經(jīng)存在，在宋代海上“絲綢之路”興起、陸上絲路式微情況下，在元明兩代繼續(xù)發(fā)揮作用，至清代伴隨著康、雍、乾一百年間，平定西北準(zhǔn)格爾部、回部分裂勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利，我們統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固、發(fā)展和最終定型，和田玉的開採(cǎi)越來越活躍，古代玉文化發(fā)展登峰造極，“玉石之路”延續(xù)了古絲路恒久生命力，重現(xiàn)了漢唐絲路的黃金歲月。

　　如今美國(guó)等地有人炒作中國(guó)與西方“文明衝突”偽命題，六千年的“玉石之路”就是對(duì)此的有力否定：中華文明存在了六千年，這條玉路讓中華文明與各時(shí)期的各文明交流互融而不是衝突，這是不爭(zhēng)之事實(shí)。中華人物“君子如玉”（宋謝枋得《詩傳注疏》），中華精髓“厚德載物”（《周易．坤．文言》），中華哲學(xué)“和而不同”（《論語．子路》）、“止於至善”（《禮記．大學(xué)》）。如今與各國(guó)共建“一帶一路”，正是延續(xù)中華民族愛好和平、與人為善的傳統(tǒng)天賦，也不可能跟哪個(gè)文明去衝突。

　　殷商女帥 隨葬昆玉

　　一九七六年，在河南安陽殷商都城遺址殷墟，發(fā)掘了三千二百年多前商王武?。ü耙欢濉鹬凉耙灰痪哦暝谖唬┩鹾?ldquo;婦好”的墓葬，出土大量帶有“婦好”銘文的青銅器、“司辛”（婦好的廟號(hào)）銘文的玉石器。她生前曾多次統(tǒng)率殷朝軍隊(duì)保家衛(wèi)國(guó)，打敗二十多個(gè)方國(guó)以及遠(yuǎn)方的羌方。中國(guó)社科院考古所《殷墟婦好墓》發(fā)掘報(bào)告顯示，婦好墓出土玉器七百五十五件（玉器殘片不計(jì)），約佔(zhàn)隨葬品總數(shù)四成。經(jīng)地礦學(xué)鑒定，這些玉器的玉料基本上都是新疆玉。這說明至遲在商代晚期，和田玉已經(jīng)由玉路進(jìn)入中原地區(qū)，繼紅山玉器、良渚玉器等之后，掀起中國(guó)古玉發(fā)展史上又一高潮。

　　婦好墓玉器大體可分為占卜、祀鬼神使用的巫玉（圖　[1]），典禮、祀祖使用的禮玉（圖　[2a] 　[2b]），模仿日常生活的人物（圖　[3]）、動(dòng)物（圖　[4] ），還有玉兵器（圖　[5]）、玉工具、玉飾品（圖　[6a] 　[6b]）等，很多現(xiàn)藏國(guó)家博物館。

　　幾何紋玉簋，碧玉，通高十二點(diǎn)五、口徑二十點(diǎn)七、足徑十四點(diǎn)五、壁厚○點(diǎn)九厘米。直口，平沿方唇，短頸，鼓腹，內(nèi)腹腔中空，器壁較厚，圜底高圈足，底中部凸起。頸部飾兩圈凸弦紋，腹部豎向等距突出四條扉棱，兩兩相對(duì)，扉棱與扉棱之間飾三層勾連曲線紋及云雷紋，足部較寬，雕刻勾云紋及目紋，為雙陰線雕刻。這件玉器顯然模仿了青銅簋的造型，外壁的扉棱，其實(shí)是青銅器在澆鑄時(shí)，模範(fàn)接縫部位銅液流出，而在后續(xù)加工雕刻時(shí)，予以保留并藝術(shù)化。

　　獸面紋玉斧，碧玉，縱十點(diǎn)二、寬四點(diǎn)八、二點(diǎn)一厘米。形制為長(zhǎng)方扁圓體，斧上端有榫，榫呈長(zhǎng)方形，正中有一圓孔。刃部呈弧形，較鋒利，由兩面磨成。斧身兩面均雕獸面紋，與商代青銅器饕餮紋相同，紋飾精細(xì)，製作精美。刃部呈弧形，較鋒利，由兩面磨成，無使用痕跡。這件玉斧實(shí)際上就是文獻(xiàn)中“黼黻”的“黼”。《尚書．益稷》記載舜帝以日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻為天子服裝“十二章”紋飾，此后天子明堂座位后的屏風(fēng)“黼扆”繪斧，很多朝代的明堂大殿裏，都陳列夏商周三代玉斧，它是天子的象征。

　　腰佩寬柄器玉人，高七、寬三點(diǎn)五厘米，黃褐色，圓雕。玉人跪坐狀，雙手放置膝上，頭上梳長(zhǎng)辮一條，長(zhǎng)辮從右耳根側(cè)往上盤繞頭頂一周，再由左耳后側(cè)延伸到右耳側(cè)，辮梢與辮根相接，頂露髮絲。頭頂戴圓箍形冠，冠前側(cè)捲成筒狀，其上刻水波形紋，很像絲綢製品。冠的造型奇特，紋飾優(yōu)美。這表現(xiàn)的應(yīng)該是商代冠服樣式之一種。從其跪坐姿態(tài)看，或許是婦好本人。玉人臉型很長(zhǎng)，下頷較尖并上翹，修長(zhǎng)的眉毛，臣字形雙目，闊鼻，抿嘴，方形耳。既有美女的秀美，又有女將的堅(jiān)毅。身著交領(lǐng)對(duì)襟衣裳，長(zhǎng)至足踝，著履，腰束寬頻，帶上刻菱格紋，長(zhǎng)袖至腕，袖口較窄。這些都是研究商代服飾的難得形象資料。作品引人注意的是，腰部近左側(cè)佩一寬柄器，可能是象征佩劍類兵器。

　　周穆、王母 玉路情長(zhǎng)

　　西周時(shí)中原王朝與西域交往更加頻繁，東周史書《穆天子傳》，詳細(xì)記載了周穆王（公元前九七六至公元前九二二年在位）姬滿，駕八駿西巡天下的事跡。行程周制三萬五千里，所經(jīng)路線基本上是玉石之路，除巡守天下，主要目標(biāo)是會(huì)見西域母系氏族部落杰出領(lǐng)袖西王母。進(jìn)入西部，澤珠首領(lǐng)獻(xiàn)上白玉，穆王回贈(zèng)黃金、絲帛。到赤烏，他考察了“寶玉之所在”即玉礦；過了黑水，登上“群玉之山”，在山中留宿四天；癸亥日，到了“西王母之邦”（圖　[7]）。

　　第二天即吉日甲子，正式作客王宮，“天子賓於西王母”。穆王手執(zhí)白圭、玄璧，展現(xiàn)東方上國(guó)君王雍容華貴氣度。隨行獻(xiàn)上祖國(guó)名貴絲織品“錦組百純（匹），（竹簡(jiǎn)文字漫漶）組三百純。西王母再拜受之。”次日，西王母在瑤池宮舉行正式歡迎宴會(huì)，“天子觴西王母於瑤池之上”。豪放浪漫的西王母為穆王歌唱：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來！”白云萬里，關(guān)山千重，只要我們一息尚存，盼望你再來看我。穆王為西王母真情感染，答歌唱道：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”我回東方處理政務(wù)，保持天下太平、國(guó)泰民安，很快就來看你。我們?nèi)隇槠冢栽诖说卦俅蜗鄷?huì)！臨別時(shí)二人依依不捨，西王母吟誦道：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿海叮酰o與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”大意是說，我們各自肩負(fù)治理自己國(guó)家的重任，仰望云天，我時(shí)時(shí)想望著你?。?/p>

　　告別西王母，穆王翻過相傳為太陽落下處的崦嵫山，摩崖刻石曰“西王母之山”，銘記這份情誼。二人唱和歌辭，與《詩經(jīng)》風(fēng)格相同；二人相悅故事，酷似曹植《洛神賦》。

　　春秋戰(zhàn)國(guó) 閬風(fēng)之苑

　　至春秋戰(zhàn)國(guó)，玉料百分之九十以上採(cǎi)用崑崙山系玉，說明玉路日益暢通。

　　清宮舊藏戰(zhàn)國(guó)玉螭鳳云紋璧（圖　[8]），寬十四點(diǎn)二、璧徑十一點(diǎn)五厘米。新疆和田白玉製。璧兩面各飾勾云紋六周，勾云略凸起，其上再刻陰線成形。與經(jīng)典“日月疊璧”的內(nèi)外兩圓不同，此璧璧孔內(nèi)雕一螭龍，獸身，獨(dú)角，身側(cè)似有翼，尾長(zhǎng)并飾繩紋；璧兩側(cè)各雕一鳳，長(zhǎng)身，頭頂出長(zhǎng)翎，身下長(zhǎng)尾捲垂。這是目前所見戰(zhàn)國(guó)玉璧中最精緻的一件。戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，文學(xué)藝術(shù)百花齊放。此璧造型變幻，紋飾夸張，想像瑰麗，正是昆山之巔“閬風(fēng)之苑”浪漫本色。

　　清宮舊藏戰(zhàn)國(guó)玉鏤雕螭龍合璧（圖　[9]），直徑十一厘米。新疆和田青白玉製，局部有色變，圓形，內(nèi)、外邊沿略平。璧兩面皆飾凸起的穀紋，作交錯(cuò)斜線規(guī)矩排列，穀粒呈旋狀，圓旋高聳，其精緻純粹，超乎一般。璧孔內(nèi)鏤雕一螭龍，細(xì)頸粗身，肌肉微隆，挺胸似直立，尾自身后翹到頸上，遷思妙想。造型表現(xiàn)也別開生面：作品自中部對(duì)半剖開，成一對(duì)合璧。玉堅(jiān)硬牢固，一旦破碎不應(yīng)如此中規(guī)中矩，“寧為玉碎，不為瓦全。”這是有意為之，還是偶然形成？令人費(fèi)解。

（作者為中國(guó)歷史文化學(xué)者、北京市檔案學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)家博物館研究員）