“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首由唐朝著名詩人王昌齡所作的邊塞詩，流傳千古。然而，很多人可能并不知道，樓蘭在東晉期間就悄然消失在歷史的煙云中。唐朝雖已無樓蘭，但由于其地理位置十分顯著，曾是西出陽關(guān)以及東入西域的必經(jīng)之地，樓蘭一詞因而被文人墨客用于抒發(fā)家國情懷，屢見于邊塞詩之中。

　　此次時空旅行的第三站，請隨記者一同穿越到魏晉南北朝時期，在新疆博物館二期新館《新疆歷史文物展》中，探秘1600年前的樓蘭往事和那個時代的歷史細(xì)節(jié)。

　　5月25日上午，魏晉南北朝展廳，講解員在向參觀者介紹樓蘭壁畫墓情況。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　壁畫、課本和帶鉤

　　進(jìn)入“魏晉南北朝”展廳，樓蘭古城出土的部分文物和首次亮相的樓蘭方城東北壁畫墓，成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　樓蘭一詞，最早見于司馬遷的《史記》，西漢時期，其位于絲綢之路南道的交通要道，曾在中原王朝統(tǒng)一西域、維護(hù)絲綢之路交通安全中發(fā)揮著重要作用，也是東西方貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站。公元4世紀(jì)后，樓蘭神秘消失。

　　20世紀(jì)初，瑞典人斯文·赫定在羅布泊發(fā)現(xiàn)了樓蘭，消息一經(jīng)公布，轟動世界。此后，英國的斯坦因、美國的亨廷頓、日本的橘瑞超等人，先后踏入樓蘭古城，盜取了大量珍貴文物。

　　樓蘭是怎樣的一個綠洲城邦？樓蘭人的生活又是什么樣？

　　樓蘭方城東北壁畫墓重現(xiàn)了樓蘭發(fā)掘現(xiàn)場。記者從展廳中央一幅名為《宴飲圖》的大型壁畫上看到，上有三男三女，人物頭部雖已看不見，但從其手持精致缽或杯、身著時尚考究的服飾可以看出，他們正在“開懷暢飲”。

　　配以旁邊展柜的壁畫圖片可以了解到，他們平時除了“把酒言歡”，還有斗駝、斗馬等娛樂活動，生活很豐富、精致。

　　自治區(qū)博物館研究館員阿迪力·阿布力孜說，樓蘭方城東北壁畫墓是考古工作者2003年在若羌縣羅布泊西北荒漠地帶清理的墓葬，壁畫內(nèi)容反映的是墓主生前生活，墓主人有可能是絲綢商道上的粟特人，也有可能是當(dāng)時的貴族，“墓葬中的壁畫和阿斯塔那墓地中的壁畫、庫車友誼路磚室墓中的壁畫一樣，都深受甘肅河西地區(qū)喪葬文化的影響，是魏晉南北朝時期西域與中原交往交流交融的實(shí)證。”

　　樓蘭LA遺址出土《急就章》。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　樓蘭的小學(xué)生課本長啥樣？出土于樓蘭LA遺址《急就章》的文書圖片，向我們還原了當(dāng)時小學(xué)課本的模樣。據(jù)悉，《急就章》是從中原傳入新疆地區(qū)年代較早的古代小學(xué)讀物。

　　在樓蘭出土的文物中，一枚精致的銅帶鉤引起不少參觀者好奇。這枚銅帶鉤呈S形，首端上部有一個柱狀凸起，尾端向內(nèi)側(cè)彎曲。“這枚帶鉤是魏晉時期樓蘭官員束腰的用具。”阿迪力·阿布力孜說，帶鉤是中原古代貴族束腰用的用具，多用青銅鑄造，也有用金、銀、鐵、玉等材料制作的，功能和今天人們的腰帶一樣。

　　“搬來”庫車友誼路墓葬

　　樓蘭方城東北壁畫墓的旁邊，是一座形制特別的仿磚室墓，看上去獨(dú)特又有藝術(shù)感。青磚修葺，拱形墓頂，墓門上部有照墻，上有磚雕的成排椽頭，照墻的青磚上還有青龍、白虎、朱雀和玄武等雕飾。

　　自治區(qū)博物館研究室文博館員巴音其其格介紹，這里還原的是庫車友誼路磚室墓的墓葬形制。庫車友誼路磚室墓是2007年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，共有15座，可分為豎穴單室磚墓、斜坡墓道單磚室和斜坡墓道前后雙室3種，曾出土陶器、銅鏡、錢幣等大量珍貴文物。陶器以單耳罐、雙耳罐、雙系罐等實(shí)用器為主，具有塔里木盆地周緣漢晉時期陶器的文化特征。

　　墓室有多個墓主，墓主有口含錢幣、手握錢幣的現(xiàn)象。據(jù)考古工作者分析，墓主可能是深受中原文化影響的龜茲貴族，也可能是居住在當(dāng)?shù)氐耐褪娎艋蚝游饕泼瘛?/p>

　　庫車友誼路磚室墓仿品，墓門上有照墻，上有磚雕的成排椽頭，青磚上還有青龍、白虎、朱雀和玄武等雕飾。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　庫車古稱龜茲，是兩漢時塔里木盆地南緣的著名綠洲城邦。張騫通西域后，龜茲與漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系一直相當(dāng)密切。漢宣帝時，龜茲國王絳賓求娶解憂公主女弟史為妻，成為漢朝皇家外孫女婿，深受漢文化的影響。早在西漢時期，龜茲已有一定數(shù)量來自中原地區(qū)的遷移人口。東漢章和元年，班超大敗莎車、龜茲，永元三年重設(shè)西域都護(hù)，自此，龜茲成為漢王朝經(jīng)營西域的中心。

　　魏晉至前涼時期，中原王朝設(shè)西域長史，龜茲仍與中原王朝保持密切聯(lián)系，前秦呂光征討龜茲時，所見龜茲國“城有三重，外城與長安城等。室屋壯麗，飾以瑯玕金玉”。由此可見，漢文化對龜茲地區(qū)影響很深，而龜茲音樂和舞蹈也是在那個時候，傳入中原地區(qū)的。

　　庫車友誼路磚室墓仿品。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　“庫車友誼路墓葬所反映的文化面貌與中原、河西地區(qū)漢晉時期文化密不可分，在很大程度上印證了文獻(xiàn)記載。這批資料對準(zhǔn)確闡述漢晉時期國家治理西域的歷史，揭示各民族交往交流的歷史內(nèi)涵，有著重大的學(xué)術(shù)價值。”巴音其其格說。

　　葡萄棗梨廣泛種植

　　魏晉南北朝時期，中原屯田士卒帶來的先進(jìn)農(nóng)具、農(nóng)作物和牛耕技術(shù)，推動了西域各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、采礦業(yè)等得到恢復(fù)發(fā)展。尤其是葡萄種植等園藝業(yè)，因中原的先進(jìn)農(nóng)具和技術(shù)，獲得普遍推廣。

　　魏晉南北朝時期，西域各城邦的園藝業(yè)得到推廣。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　在展廳中，可以看到多件關(guān)于葡萄種植和葡萄釀造方面的文書。史載，公元384年，呂光率兵西進(jìn)龜茲時，該地富戶“厚于養(yǎng)生，家有葡萄酒?；蛑燎?，經(jīng)十年不敗。”可見，葡萄種植業(yè)已非常發(fā)達(dá)，除了葡萄，棗、梨、梅（李）等果品在西域也有種植。

　　斯坦因在《西域考古記》里展示了尼雅遺址的果園風(fēng)貌，稱那里有干枯了的成排桃、杏、梅、蘋果以及葡萄樹等。1996年中日尼雅遺跡學(xué)術(shù)考察隊曾公布，他們在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了長達(dá)122米、寬約68.5米的果園，園子里還埋了一個直徑為60厘米的大甕，甕可能和釀酒有關(guān)。

　　吐魯番出土葡萄棗樹的文書。 石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　阿斯塔那出土的文書顯示，公元5世紀(jì)前半葉，高昌以葡萄園為主的園藝業(yè)已具相當(dāng)規(guī)模。當(dāng)時，葡萄園占高昌田地總量的10%。無核白、馬奶子、紅葡萄等品種，在歷史文獻(xiàn)上已經(jīng)有記載。

　　考古工作者在阿斯塔那古墓還發(fā)現(xiàn)了數(shù)十枚紅棗核、梨干、梅干，年代均在魏晉南北朝時期，這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證，葡萄，梨、梅、紅棗等經(jīng)濟(jì)作物在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)推廣種植。

　　石榴云新疆日報記者吐魯番出土葡萄種植的文書。 石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　以釀造葡萄酒為主的釀造業(yè)也得到快速發(fā)展。石榴云/新疆日報記者趙梅攝

　　“經(jīng)生體”抄寫的《三國志》

　　公元前1世紀(jì)前后，佛教文化傳入西域。公元4世紀(jì)至10世紀(jì)，佛教文化進(jìn)入鼎盛，伴隨著佛教信仰的傳播和發(fā)展，西域形成了鄯善、于闐、疏勒、龜茲、高昌等多個佛教文化中心。以佛教經(jīng)典詮釋、翻譯、寺院建筑和雕塑、壁畫為內(nèi)容的佛教文化，得到快速發(fā)展。

　　這一時期的西域佛教極富多元性，既融合了古代印度、波斯及中原文化的精髓，又具有強(qiáng)烈的西域文化特點(diǎn)，并對中原地區(qū)的思想文化、文學(xué)及藝術(shù)產(chǎn)生了一定影響。

　　展廳展示的《三國志·吳書·孫權(quán)傳》抄本殘頁，1965年出土于吐魯番安樂城遺址南邊一座廢棄佛塔的陶甕中，有研究者認(rèn)為這是現(xiàn)存最早的《三國志》手抄本。同時出土的，有還有《妙法蓮華經(jīng)》佛經(jīng)殘卷等。

　　阿迪力·阿布力孜說，受佛教文化影響，這兩份殘卷字體是抄寫佛經(jīng)時使用的字體，不同于當(dāng)時流行的隸書。當(dāng)時，印刷術(shù)還未出現(xiàn)或者未被普遍使用，佛經(jīng)需求量大，質(zhì)量要求較高，抄寫佛經(jīng)的“經(jīng)生”形成專門的行業(yè)，而抄經(jīng)的字體也逐漸形成，被稱為“經(jīng)生體”或“抄經(jīng)體”。