圖：二○一九年劉錫誠獲得“中國文聯(lián)終身成就民間文藝家”榮譽(yù)稱號。\中國文藝網(wǎng)

　　幾年前，我供職的《中國文藝評論》雜志刊登過民間文藝研究專家侯仰軍所撰之劉錫誠學(xué)術(shù)專訪。當(dāng)年，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)此事的年輕編輯有些吃驚而興奮地告訴我：劉老先生微信玩得可溜啦。此次通讀《劉錫誠口述史》，又讓我想起這段往事。

　　確實(shí)，劉老是我微信“朋友圈”裏最活躍的高齡前輩學(xué)者之一，我向他請教問題，常通過微信發(fā)去，而他也總“秒回”。他還經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)民間文學(xué)、民俗學(xué)和非遺方面的文章，有些是他自己的研究心得或回憶，有些是他推薦的研究成果，有時還附上三言兩語的點(diǎn)評，切中要害。這幾年，常有出自獨(dú)立學(xué)者或評論家的“一個人”的推薦榜，有時我突發(fā)奇想：把劉老發(fā)在“朋友圈”的文章匯集起來，不也是一份挺好的推薦榜嗎？

　　我在不同的場合多次見過劉錫誠，知道他是中國文聯(lián)終身成就民間文藝家，還擔(dān)任過民間文藝界的領(lǐng)導(dǎo)。不過，每次見到他，只覺面前是一位純粹的學(xué)者。劉錫誠常說他是個“邊緣人”，還寫過一部自傳性質(zhì)的書《在文壇邊緣上》。這當(dāng)然是他的謙謙之風(fēng)，不過，也表達(dá)了一種治學(xué)態(tài)度。

　　不論是民間文學(xué)或非遺研究乃至一切學(xué)術(shù)研究，需要直面問題的熱情與勇氣，更需要斜目而觀的冷靜與持守，“邊緣”所標(biāo)識的研究者與研究對象的相對位置，正符合這一方法論要求。劉錫誠曾說，卸任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，他也有過一段迷茫，后決定把注意力轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離“中心”的原始藝術(shù)研究，由此寫出了《中國原始藝術(shù)》。這是一片在學(xué)術(shù)史上缺乏開墾的領(lǐng)域，學(xué)者鍾敬文稱讚“系統(tǒng)地研究中國原始藝術(shù)，錫誠算是第一個”。

　　天下大道實(shí)歸於一，而學(xué)術(shù)本為天下公器。“邊緣”定位的方法論意義，還體現(xiàn)為求真的路上多種思想資源的整合運(yùn)用。在一定意義上，中國當(dāng)代文化的底色是由“中、西、馬”三者構(gòu)成的，也即馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方思想文化。研讀劉錫誠的論著，會發(fā)現(xiàn)他融會三者之功力爐火純青。比如，他的中國原始藝術(shù)研究，佔(zhàn)有中國考古資料自不待言，又系統(tǒng)鉆研馬克思、恩格斯、拉法格、普列漢諾夫等人藝術(shù)理論遺產(chǎn)，尤其是關(guān)於原始藝術(shù)的論述，同時還借鑒西方引進(jìn)的文化人類學(xué)和民間文藝學(xué)的田野方法，強(qiáng)調(diào)和重視實(shí)證研究。我想，這是他打開一扇又一扇學(xué)術(shù)之門的秘鑰，也是教給后輩學(xué)人的秘訣。 胡一峰