吳景超（1901-1968）是著名的社會學家，但受到的關(guān)注和研究不夠。用《都市意識與國家前途》一書編者呂文浩的話來說，吳景超是“不該被遺忘”而有“前瞻性”的?！抖际幸庾R與國家前途》是商務(wù)印書館“碎金文叢”新書之一。“碎金”意指輯錄片言鱗爪而彰顯真知，叢書所收多為學術(shù)名家的“小文章”。以我讀過的幾種而言，確為濃縮之精華。

　　或許機緣湊巧，吳景超的文章收入“碎金”是十分合適的。一來他除了專心於社會學著述外，還積極參與社會話題討論，在上世紀三四十年代思想界的歷次論爭中留下了不少言論，有的至今仍給人以啟迪；二來他的社會學研究採取從具體事實和數(shù)據(jù)出發(fā)的路徑，針對社會問題進行分析，提出建設(shè)性的意見，不喜作宏闊的理論建構(gòu)和推演，也少有浪漫而激憤的文辭。當然，一點一滴的見解中蘊藏的是吳景超為中國建一個好社會的擘劃。

　　務(wù)實而縝密的思考者

　　《都市意識與國家前途》收錄吳景超的文章40多篇，雖輯自不同的刊發(fā)平臺，各篇文章也有當時獨特的語境和“問題意識”，但有賴於編者之用心，將其按內(nèi)容分為4編，大體反映了吳景超以“社會”為學的取向、態(tài)度、方法以及成果。書后所附呂文浩之長篇“編后”學術(shù)性頗強，要言不煩地介紹了吳景超的生平、學術(shù)成果及貢獻。因此，讀完這本不厚的書，腦中就有了一張吳景超的學術(shù)速寫。而其中最重要的，便是他務(wù)實的態(tài)度、清醒的觀察和縝密的邏輯。

　　比如，書的第1編“發(fā)展都市以救濟農(nóng)村”收錄了吳景超對農(nóng)村問題的觀察和思考。應(yīng)該說，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，是中國近代社會轉(zhuǎn)型的中軸所在，其他如國家建設(shè)、文化革新等事項，均隨之而動。因此，農(nóng)村經(jīng)濟在外力衝擊壓迫下之凋敝，也自然成為彼時包括社會學家在內(nèi)的各界愛國之士關(guān)切所在。如吳景超所言“農(nóng)村破產(chǎn)，在中國已經(jīng)成為有目共睹的事實，社會上已有許多熱心的人士，在那兒做救濟農(nóng)村的工作，有的從政治入手，有的從教育入手，有的從自衛(wèi)入手，還有許多走別的途徑，去幫助農(nóng)民的”，吳景超提出的思路則與眾不同，即從都市建設(shè)入手，通過興辦工業(yè)、發(fā)展交通、擴充金融機關(guān)幫助農(nóng)村走出困境，為此他在1934年9月9日的《大公報》和1935年1月的《獨立評論》上分別發(fā)表《發(fā)展都市以救濟農(nóng)村》和《再論發(fā)展都市以救濟農(nóng)村》闡發(fā)他的思想。這些想法，在當年的知識界也曾遭到不少批評，有人認為其陳義過高，當時確也不具備落地實施的條件。但是，今天重讀這些可貴的設(shè)想，我們發(fā)現(xiàn)不少已變成了現(xiàn)實。以工促農(nóng)并反哺鄉(xiāng)村發(fā)展，也早已得到實踐的認可。

　　普遍聯(lián)繫的社會觀

　　再如，書中第3編“變動中的婚姻家庭”收錄了《家庭職務(wù)與婦女解放》。這是寫於1934年的一篇短文。吳景超分析了各國婦女職業(yè)狀況數(shù)據(jù)后，提出要找到“使婦女有家庭生活同時還可以有職業(yè)生活的方法，因為只有在這種辦法之下，女子的人格可以得到充分的發(fā)展”。而吳景超想到的“最好的辦法，只有使家庭的職務(wù)社會化”，也就是讓教養(yǎng)子女、三餐烹飪以及洗衣等家庭雜務(wù)社會化，從而把婦女從育兒房、廚房解放出來，“一樣地與男子同謀獨立的職業(yè)，同為社會服務(wù)，同為社會生產(chǎn)”。行文至此，忽然想起，女子應(yīng)作家庭婦女還是職業(yè)女性，前不久剛掀起過一場熱烈的爭論?；乜磪蔷俺?0多年前文章，其實已經(jīng)指出了解決之道。

　　如果結(jié)合本書中其他文章來看，我們更會發(fā)現(xiàn)，吳景超解決社會問題的思路是建立在他對社會的整體認識或者說“社會觀”基礎(chǔ)之上的。在吳景超眼中，社會各領(lǐng)域、行業(yè)、部門不是孤立的，而是普遍聯(lián)繫的，因而他以一種系統(tǒng)的觀念來考察社會，在此基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。近代中國面臨的諸種問題，除了農(nóng)村之外，還有饑荒、工廠、工人，以及家庭、婚姻、職業(yè)等，它們看似不同層面，實則互相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)一於“社會如何現(xiàn)代化”的總題之下。而在當時的歷史條件下，工業(yè)化又是現(xiàn)代化最急迫而重要的內(nèi)容。吳景超深諳此節(jié)，在他看來，“都市產(chǎn)生了近代機器工業(yè)，同時也產(chǎn)生近代文明，以及這種文明賜給人類的各種享受”。因而談到農(nóng)村問題時，他認為不能否定和離開工業(yè)；分析農(nóng)村手工業(yè)問題時，又提出了機器工業(yè)下鄉(xiāng)的發(fā)展路徑。

　　書中第2編“工業(yè)經(jīng)濟與都市社會”收錄了關(guān)於經(jīng)濟建設(shè)的文章。其中有一篇《利用財富之道》。吳景超在這篇文章中含蓄地批評了富翁把財富用來置辦田產(chǎn)、修治園林的做法，指出要把財富引流到實業(yè)和社會事業(yè)上去，“從置田宅到辦實業(yè)。這是一個進步，因為辦實業(yè)也是替別人開闢新的謀生之道”。而辦工廠所得的利潤，則應(yīng)用於改善社區(qū)組織，也就是“我們生活需要的各種機構(gòu)”，包括創(chuàng)辦學校、設(shè)立醫(yī)院等。用當下的話來說，就是統(tǒng)籌社會力量興辦公益性社會事業(yè)，從中確可看出吳景超前瞻的眼光。作為一個社會學家，吳景超似乎少了些田園詩式的浪漫和傷感，然而他的學問并不是冷冰冰的，相反，他希望在社會和文化的革新再造中實現(xiàn)文明的提升，“我們希望機器工業(yè)下鄉(xiāng)之后，近代文明也連帶地下鄉(xiāng)，也帶給住在鄉(xiāng)村中的人民，一種更有趣、更豐富的享受。”

　　社會學治學指南

　　如前所述，本書共分4編，前3編分別以農(nóng)村、社會和家庭為主題，第4編則為“治學方法與經(jīng)驗”。在我看來，這是別有價值的一組文章。如果說前3編有的文章及其觀點，因為時過境遷，現(xiàn)在只具有史料意義了，那麼，這一編收錄的文章，卻因所談為方法而具有更長久更現(xiàn)實的價值。

　　吳景超在這些文章中勾勒了社會學的基本立場和治學方法。比如，他談到社會學意義上的“社會問題”關(guān)注的應(yīng)是“事實的有無”“因果的關(guān)係”，目的在於求真理，故應(yīng)區(qū)分道德問題與科學問題。社會學研究的第一步是搜集事實。“我們無論研究什麼問題，先從搜集事實下手。這不是坐在椅子上把眼睛一閉便可做得到的，也不是心血來潮、胸有所感便可信筆直書的。這是要花苦工花時間，才能辦得到的”。材料搜集起來之后，還要進行分類，做有系統(tǒng)的敘述。換言之，搜集事實、敘述事實、解釋事實，知其然而知其所以然，方算完成社會學家的任務(wù)。

　　在這一編中，吳景超介紹了孫末楠（William G.Sumner）等學者研究社會的方法和成果，也批評了當時學界對民族學材料的“誤用”，這些文字使人更深切地體會到社會學的學科特性。還收入《關(guān)於搜集資料問題的幾點經(jīng)驗與教訓（節(jié)選）》。這篇寫於1955年的文章，堪稱一份研究指南。吳景超細緻地分享了他使用卡片收集資料的經(jīng)驗，包括卡片選取的大小、形制，如何記錄、怎麼分類等等，讀來如見一代社會學大師正在手把手地傳授治學方法。

　　本書編者有言：“吳景超的全部著述是一宗有價值的學術(shù)遺產(chǎn)，我們這裏所取的僅僅是鼎中之一臠。然而品一臠可以知肉味，從這些片段中的論述中，我們依然可以感受到吳景超留學時期即已種下的都市意識和追求工業(yè)化的強烈愿望，亦能學習到他觀察社會問題的開闊視野和綜合立場。”如其所論，今天，我們面對重要的時代變革和社會發(fā)展新路，閱讀此書，回顧吳景超的學術(shù)思想，所獲得不僅是智慧的啟迪，更是情懷的激蕩。